[随笔] 庄子 和独立人格培养

世界上每一个人都是一个独立的精神存在，作为生命的独立个体，人应有其完全独立的精神价值，独立的思维，独立的行为准则等，独立人格，是一个人为人的基础。但自从人来到这个世界上，便无时无刻不受到来自各方面的束缚，这些束缚来自于环境、文化、家庭、社会。


在我个人看来，起码我身边的人们（包括我），有种越来越失去自我的趋势，在大学“城”中，往返于宿舍，教室，食堂，闲暇时间大多也花费在悠闲娱乐上。部分人仿佛变成与世隔绝的“隐士”，学着大家所学，想着大家所想，赞同着大多数人所认定的；却不知国际形势，不知南校区大学生活动中心人工湖结冰可以踩上去，不知不远处的山上在不久前也下过不大的雪。


每当一次次午夜梦回，我们也会思考：在这个嚣杂的世界里，“我”又当如何呢？不如去寻一寻古贤的智慧。在中国传统思想历史里，个人通常仅仅是巨大的社会群体的小小部分。群体，总是有着更加的重要性，人们只能听到家，国与天下，而个人的得失，利益，往往为他人，为国家而牺牲。和其他思想不同，庄子的哲学对个体生命和精神的自由给予了更多的肯定。庄子是宋国人，却受到临近的而且强大的楚国文化的巨大影响；他是后来人，却也受到先前哲人们观点的熏陶。同样的，我们也应该从庄子中收获他那独特的人格个性。


庄子是自由的，他渴望只听从自己意志的呼唤，而不被外界捆住。据史记记载，楚威王层遣使请庄子为相，庄子回答“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉“《庄子·秋水》中，也有类似的记载，面对楚使得邀请，庄子称愿曳尾于途中。或许是因为他觉得自己是那非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮的鹓雏，但更因为他能够清楚的认识自己，认识外界。作为新时代的主人，我们不能抛弃时代赋予我们的自信心，还有那属于我们自己的自主意识。别再不敢做自己想做的不敢追求自己想要的了。庄子和施惠曾在濠梁上讨论鱼乐，鱼儿在水里的游乐，却丝毫不会受到他们的影响，或许，还有别的什么东西，正在讨论他们两人呢。我们在一生中和鱼儿也没有什么不同，何必去在意桥上游人呢？


    《庄子·外物》里，惠子谓庄子曰：“子言无用。”于是庄子反驳他说，懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。”有用和无用，本身便是局限的。摆脱有违自然的世俗关系是庄子精神自由追求和人格 理 想 形 成 的 基 础 ， 我 们 从庄子对 “无待 ”的解读中可可看到，“待 ”是对事物相互关系的考察 ， 有所凭借 、 有所利用 ， 则必受其所凭借、 所利用的带来的牵制和影响 。“无待 ”是不受外物牵 制影响顺随自然的 至境 ， 是 “ 逍遥游 ” 的前提 。《庄子·逍遥游》中说 ：若夫乘天地之正 ， 而御六气之辩 ， 以游无穷者 ， 彼且恶乎待哉 ？ 故曰 ： 至 人 无己 ， 神人无功 ， 圣人无名 。“乘天地之正 ”是顺适天地万物之本然 ；“御六气之辩 ” 是依凭 、 驾驭事物变化的诸种自然因素 ； “ 无己 ” 才能物我两忘融入自然 ；“ 无功 ” 才能无为 ；“无名 ”才能摆脱世俗利禄荣辱的束缚 ，才能 “逍遥游 ”于 “无何有之乡 ”，最终可以“上与造物者游 而下与外死生,无终始者为友“。


人类有着自由意志，自我意识，便不得不为个体生命的有限担忧和纠结。美好的事物不免也会消亡。顺乎天然，象征着善良快乐，服从人为的规则，往往带来痛苦。“一生死，齐万物“庄子认为我们可以站到更高的，自然的角度来看问题。通过摒弃身外之物，淡化世俗观念和情感，认识到自己是自然万物的一份子，领悟生死是自热演化的必然过程，忘记物我差别，才能淡化对衰老，死亡的恐惧，进而享受生命的快乐。 小学时期，我去参加邻居同龄女孩奶奶的白事，年少的我曾在内心质问她，你奶奶对你不好吗，为什么她走了你却不哭。随着时间的逝去，我也有了那一种恐慌，当我的祖父祖母慢慢老去，甚至是身边朋友的意外离开，到了那个时候，我又该如何面对呢？在《养生主》中，秦失批评那些吊唁老子时过于悲痛的人，《至乐》里也有庄子妻死，鼓盆而歌的故事。当我们深陷对离人的还念和对死亡的无知时，我们是悲痛的，然而这是由于自己感情所带来的自身痛苦，是因为我们对死者不死的希望，可是那是绝不可能的。我们无法违背世界的规则，只能去进步一的了解它，认识它，理性的思考，或许能帮我们缓解感情的难题。