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由“巧言令色鲜矣仁”说起

[color=Blue]　　此句出自《论语。学而》。『巧言』用现在的话就是会吹牛、能迷糊人。孔[/color]
[color=Blue]子说有些人很会吹，讲仁讲义讲得头头是道，但是不符合实际。『令色』是态度[/color]
[color=Blue]上好像很仁义，但也是假的。大意是说『花言巧语，满脸谄媚，这样的人是很少[/color]
[color=Blue]有仁爱之心的。』[/color]

[color=Blue]　　在《论语》中，我们还可以读到这样的句子，『君子欲讷于言而敏于事』[/color]
[color=Blue]（《里仁》），『君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言』（《学而》）。[/color]
[color=Blue]从『讷』、『慎』等词看来，孔子主张说话要谨慎。不但如此，孔子还说『今吾[/color]
[color=Blue]于人也，听其言而观其行』（《公冶长》）。『言必信，行必果』（《子路》）。[/color]
[color=Blue]由此看来，孔子对一个人所说的话持的是怀疑态度，更为注重的是他具体的行动、[/color]
[color=Blue]行为，是『言』于』行』是否一致，是否表里如一。这也是他推崇的君子人格所[/color]
[color=Blue]应有的言行观。这样，我们就不难理解为什么孔子用『鲜矣仁』这么强烈的词语[/color]
[color=Blue]批评巧言令色者了。[/color]

[color=Blue]　　孔子厌恶巧言令色，但并不否定语言的社会功用，否定对语言的修饰。『不[/color]
[color=Blue]学《诗》，无以言』（《季氏》），就是他教育儿子孔鲤要好好学习语言的方法[/color]
[color=Blue]和技巧。当他听闻郑国大夫子产凭借巧妙得体的言辞取得外交胜利后，曾对子贡[/color]
[color=Blue]说，『「言以足志，文以足言」（言语足以表达志向，文采用来增加语言的力量），[/color]
[color=Blue]不言，谁知其志？言而无文，行而不远』（《左传。襄公二十五年》）。在他的[/color]
[color=Blue]祖国——鲁国受到齐国的威胁的时候，他还让最善于言辞的子贡去游说各国，最[/color]
[color=Blue]终保全鲁国。这就是历史上有名的『乱齐存鲁』。[/color]

[color=Blue]　　总之，孔子既反对华而不实的巧言令色，又认为应该掌握一定的语言技巧来[/color]
[color=Blue]准确充分地表达出自己的思想，这也符合他的『中庸』的标准。我想，孔子的这[/color]
[color=Blue]一思想对我们现代人的言行也非常有指导意义。[/color]

[[i] 本帖最后由 RachCooL 于 2008-7-12 05:16 编辑 [/i]]

孔圣人的话到现在依然很多都是很让人受用的，像大家耳熟能详的“学而时习之”，“三人行必有我师”，“有朋自远方来不亦乐乎”等等，都已是几千年经典之说。“言必行，行必果”更是教国人诚实守信，敢做敢当，勇于实践，少说空话多做实事儿。经常照一下圣人的这面镜子，对每个人都是很有迫切而且是很有必要的

很高兴舞文又来了一位实力派写手，欢迎，继续努力，红心送上！

回复 3楼 的帖子

兄台过誉了。去年凑数写的，现在太懒了，不愿意动脑筋。

呵呵，努力啊。今年有很多可写的东东，去挖掘吧，期待你的新作。

“巧言令色，鲜矣仁！”我觉得可能有两层意思。一是说在巧言令色的人里，具备“仁爱”品质的人极少极少；二是说巧言令色的人没有“仁爱”的品质。善做表面文章，往往使人误以为其人为仁德君子。此类人在世间比比皆是。我们经常可以看到身边有这样一些巧言令色的人，投人所好，奴颜媚骨，天天吹吹捧捧，溜须拍马。当然作为初次打交道呢，你还会觉得很温暖很舒服，觉得这个人还很和气，不过久而久之就会令人厌烦了。一个大丈夫何需如此呢？“巧言”的反面是“讷”，“讷”是言语迟钝，话都说不利索；"令色"的反面是"木"，"木"是面无表情，好像木头疙瘩。他喜欢的是木讷之人，认为木讷之人才近于仁。在职场中，巧言令色的人活得很表面，刚毅木讷的人活得很悲惨，在爱情中，巧言令色的人可能是快乐，真正爱你的人一定是行动来表达却羞于开口表达的木讷型的人。我们在面对巧言令色之人的时候，不但在认清他的真正面目，而且要自我反省一下，我在外面对人对事的时候是否也处于一种巧言令色的状态。如果自己也处于巧言令色的状态，那么要敢于把这种形象扭转过来，把自己的脾气习性改过来，因为稍微有点眼光的人都看不起巧言令色的人。从人与人之间的交际来看，重真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些“巧言令色”之徒根本办不到的。