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善恶标准与行善断恶的方法（转）

　　　　　　　　　　　[color=Blue][b]善恶标准与行善断恶的方法[/b][/color]

　　作者：达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天我在这里给大家讲一讲善恶的区别。谁都会说「要行善、要断恶」，但
是，善和恶很难分辨。你觉得这是善，实际上这也许是个恶；你觉得这是恶业，
实际上也可能是个善业。我们一定要把善恶分清，什么叫善？什么叫恶？善恶的
标准在哪？我们都会说「善有善报，恶有恶报」，这丝毫不虚。你行善了，一定
会有善报；你做恶了，一定会有恶报，感受不好的结果。这个善恶的标准在哪里
呢？区分善恶的标准有很多种，小乘里讲的、大乘里讲的、密乘里讲的都不完全
相同。

　　因贪嗔痴而发生的一言一语、一举一动，包括每一个起心动念，一切是恶。

　　在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切
都是善。这是大乘、小乘、显宗、密宗共同承认的善恶的标准。

　　小乘里、大乘里、密乘里讲的善恶也有不共同的。小乘里讲，为世间法、为
暂时的利益而做的一切，都是恶；为了自己解脱、了脱生死，为了寂静涅磐而所
做一切，都是善。这是小乘所讲的善恶的标准。大乘里讲的，为自己所做的一切
都是恶；为了他人、为了众生所做的一切，都是善。这是大乘里讲的善恶标准。

　　而在密乘里，能将一切境、一切人都观为清净圆满，这才是善。如果有不清
净、不圆满的想法和念头，在这样的念头中做一切事，都是恶。

　　小乘里，特别强调不能对世间法有贪念和染着。大乘里，特别强调不能自私
自利。密乘里，特别强调不能有不好、不圆满、不清净的念头，一切都本来圆满
本来清净，一定要这样观。如果有不好的、不圆满、不清净的念，都是恶。善恶
的标准一个比一个高，修行的层次也是一个比一个高。善恶的要求一个比一个严
格，一个比一个圆满。这些一定要弄明白，否则我们怎么行善断恶？连善恶的标
准都没有明白，不知道什么是善、什么是恶，那你怎么取舍善恶？很多人都很迷
茫。一定要弄明白这些善恶的标准。

　　现在很多人认为自己很善良，但是还有诸多如意、不顺利，就开始埋怨，开
始怀疑，开始产生这些不好的念头和想法。原因是什么？不懂善恶的标准，不明
白什么叫善、什么叫恶，所以不会行善断恶。

　　这都是佛法里讲的善恶。还有一般的善恶，即断十种恶业，行十种善业。要
获得人身，必须具备很多条件，其中有一条，就是在皈依三宝的基础上断恶行善
这里指的「断恶行善」是一般的善恶，不同于刚才我讲的那些善恶标准。

　　什么是一般的善恶？要断十种恶业、行十种善业。在皈依三宝基础上，有皈
依的戒律，才能获得人身，才能获得人天的福报。什么叫断恶？什么叫行善？我
以前也讲过，这是一种决心。不杀生，这不叫断恶；去放生，这也不叫行善。那
什么是行善？什么是断恶？能从内心里下决心：「我从今以后，纵遇命难也不杀
害众生的生命。」这叫断恶。「我从今以后，全力以赴、尽心尽力地爱护自他的
生命。」这叫行善。没有这两个决心，光不杀生，光去放生，这不叫行善断恶。

　　我今天为什么讲这个？现在很多人连一般的行善断恶都没有，更别说佛法里
讲的行善断恶了。小乘大乘，及显密共同的善恶，一般人做不到，有修行的人才
能做到。我们很多人，连一般的人身都得不到，连人天的福报都没有。你虽然做
了很多功德，也没有去做恶业，但是你实际上连一般的行善断恶都没有，你不能
获得人身，连人天的福报都没有啊！

　　身有三种恶业：杀生、偷盗、邪淫。口有四种恶业：妄语、恶语、离间语、
绮语。意有三种恶业：贪心、害心、邪见。要断十种恶业，行十种善业，包括断
除杀生，爱护自他生命；断除偷盗，做布施；断除邪淫，受持戒律；不妄语，说
谛实语、真话；断除恶语，说悦耳语、好听的话；断除离间语，化解怨恨；断除
绮语，念佛持咒；断除贪心，持舍心；断除害心，修饶益心；断除邪见，修正知
正见。这都是要求从内心里立下誓言，从内心里下决心、做决定。

　　这都是一般的行善断恶，很多人连这个都没有做到。只是不杀生，没有下决
心；只是放生，没有下决心。从内心里要立下誓言啊！否则不叫行善断恶！断除
偷盗也要心里立下誓言、下决心，「从今以后纵遇命难也不偷盗、不占别人的便
宜」，「从今以后我尽心尽力，全力以赴的做布施」。邪淫也是，仅仅是不邪淫
不叫断恶。从心里立下誓言做决定，「从今以后，纵遇命难也不做邪淫这些事」

　　从心里头下决心、做决定，「从今以后全力以赴、尽心尽力地受持戒律」。
戒是不应该做的，律是应该要做的。心里没有立下誓言，没有下决心作决定的话
你虽然不杀生了、吃素了，实际上还没有真正断恶行善。你心里立下誓言了、下
决心做决定了，这才是真正的断恶行善。现在很多人都没有做到断恶行善，连善
恶的标准都不知道，盲目地「行善断恶」，盲目地学佛修行，这都是没有意义，
不可能解脱，也不能成佛。

　　心的转变是最重要的，心转变了，一切都会转变。我们持咒念佛、诵经打坐
都是为了转心，如果你心没有转过来，念没有转过来，这都没有太大的意义。别
浪费时间了，不要再荒废光阴了！真的，从内心里不要再那么愚痴颠倒。佛已经
告诉我们了，上师已经告诉我们了，怎么念还是转不过来呢？怎么还醒不过来？

　　现在很多人学佛修行根本不是为了解脱、成佛，都是为了暂时的利益、世间
的琐事，身体、家庭事业等种种的事情。这不是真正的学佛修行，不可能得到任
何的利益，别做这些梦了。

　　的确，我们都需要健康长寿，需要家庭和睦，需要工作顺利，需要一切圆满
但是我们不能刻意求这些，不能为此而奔忙，不能特意为了这些而学佛、念佛、
诵经、持咒。你特意求这些，根本不可能得到。那怎么办？我们完全为了解脱、
为了众生而学佛、修行、念佛，这样的话，健康长寿这些世间的名闻利养自然就
有。如果刻意去求的话，这就错了，你永远达不到目的，我们把这个念转过来，
一定要为众生。为了自身解脱而学佛修行，不是大乘修行者；为了自己成佛而学
佛修行，也不是大乘修行者。为了一切众生，这才是真正的大乘佛法，真正的大
乘修行者，这样我们才能彻底解脱、究竟圆满。

　　火没有点，你想得到灰是不可能的。你要的是灰，你得把火点上啊，才有灰
火没点上，灰从哪里来？为众生、饶益众生，是火，把这个火点上，自己的这些
私事——身体健康、家庭和睦、工作顺利、一切如意，这都是灰，自然而然就有
了，不要也有了。很多大德高僧都是这样的，他们不要名誉、利养，然而这些自
然而然就来了，想躲也躲不开，不要也来了，没办法。世间的这些人，从小到老
从早到晚，为了这些天天奔忙，却始终达不到自己的愿望和目的，所以不能刻意
去求这些。在佛菩萨面前，我们念佛持咒的时候，不要特意求这些，一定要如理
如法的，把心胸打开，心量大一点，目光广一点。

　　比如说痛苦和快乐。你执着痛苦而想逃避，这本身是个痛苦，你永远脱离不
了这个痛苦；你执着于快乐，想追求快乐的时候，这本身是个痛苦，你越追，快
乐离你越远，你越得不到快乐。我们不执着于快乐，不去追求快乐的时候，快乐
就来了。我们不执着于痛苦，更不想逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离你，
这本身是个大快乐。这是一种方法。

　　我们要为众生，要饶益众生，这样我们才能解脱，才能达到我们的目的、实
现我们的愿望，才可能过一个平平安安的日子，自由自在的生活。这不是我们很
多人都要的吗？」我想有自由自在的生活，我想平平安安的过日子。」但是你心
不平，哪有平安？心不自在，哪有自在？心自在了，才有自在；心平静了，才能
平安。佛讲「愚痴颠倒」，你看，我们想要快乐，但是我们所做一切都是痛苦的
因，不是快乐的因；我们都不愿意感受痛苦，但是我们所做一切都是痛苦的因。

　　我们所想和所作所为都是背道而驰的，我们都想快乐，但是不会行善，这就
叫颠倒！

　　念转过来，不要特意地去追求什么；如果你刻意去求的话，这本身就是个障
碍。你总想为健康，总怕生病，这本身是个障碍——障碍了你的健康。为什么这
么说？它障碍了你得心灵的健康。你这样患得患失、烦恼痛苦，你的心灵已经不
健康了；心灵不健康了，身体就自然会受到伤害。平安也是，你总想得到平安，
怕出事，这也是一种患得患失，它本身是个障碍。执着、患得患失，会烦恼痛苦
以致于我们很难解脱。

　　勇敢一点，怕什么啊？身体有病了，想从中解脱的话，你心别慌。第一你要
相信自己的因果，第二你要知道这是个机会。机会来了，心里不能害怕、难过、
着急，你应该高兴。消业的机会来了，还债的机会来了，修行的机会来了，你不
应该逃避，应该面对，勇敢地面对。好好忏悔，好好修，发慈悲心，给所有的众
生，尤其是给那些冤亲债主，然后修自轻他重的慈悲心。

　　这世界上有病的众生很多很多，你代替他们受苦受累，愿把所有的病苦等都
拿到自己身上，为众生受苦受累，这叫自轻他重菩提心。这些机会来了，你一定
要抓住这个机会，珍惜这个机会，甚至去做。这样，你的病很快就会恢复，你很
快就会解脱。这是方法啊！这种方法叫佛法，这是解脱病苦的方法。你想解脱病
苦，早日恢复，你就不要特意去想这些，而是要按照刚才所说的那样去做，你真
做到了，不可思议的事就会发生了。这是心转念转，念转了，业障就消了；业障
消了，病就没有了。病苦是因业力所现，因业力所感，业力没有了，哪还有这些
显现，哪还有这些感受啊？

　　我说过，事都是好事。这样好好的学，一切都会好，自然而然就好。你发大
心、发大愿，就有清净心的力量，清净愿的力量。你有个清净的愿力、清净的心，
一切都会吉祥圆满，一切都会好，这就是力量，这个力量胜过任何的力量。清净
心的力量是最大的、最广的、最好的，用一颗清净心来对待一切，你就会胜利。

　　我们现在也发心发愿，但是不清净，私心杂念没有去掉。今天发这个心、明
天发这个愿，但是这个「我」始终没有去掉，这些杂念始终没有去掉，你所发的
心、你所发的愿不清净，不清净的话，就没有什么力量了。清净心是佛，有佛的
力量；不清净是凡夫，凡夫哪有力量啊？

　　发清净的心、发清净的愿也很难，从基础修，修出离心、修菩提心、有证悟
空性的智慧才能做到。因为那个时候才去掉了「我」，才去掉了妄想分别这些杂
念，之前无法去掉啊！真的，别再自欺欺人。

　　我先问：你是不是真想解脱的人啊？你是不是真想成佛的人啊？现在很多人
都是假的，不是真心想解脱，不是真心想成佛，就像刚才说的，学佛修行都有目
的，有追求，都为暂时的一些利益、名闻利养，很多人都是为了健康，为平安，
为了顺利，为了赚钱发财。别做这些梦！不可能，别想了！如果可能，也是暂时
的，暂时有点收获，但是这都会变。你得到的不是恒常的、不变的；都是世间的
都会变；不是无漏的，都是有漏的。那怎么办？你别为自己，你得为众生，饶益
众生，心胸打开，去圆融，去容纳。能圆融一切，容纳一切，心地变得如如不动
那个时候才有恒常不变的健康长寿、恒常不变的幸福快乐，名闻利养都是恒常不
变的，自然而然就有了。都是虚空藏嘛！要什么就有什么，源源不断的。这都不
是有漏的，而是无漏的；不是短暂的，而是恒常的。短暂的这些，都是种痛苦。

　　世间的福报都离不开痛苦，很多都是痛苦的因和痛苦的果。你看看，有家也
是痛苦，没家也是痛苦；有钱也是痛苦，没钱也是痛苦；有权也是痛苦，没权也
是痛苦。哪个不是痛苦啊？都想的开一点，世间上没有完美，想开了、想通了就
是完美。不缺这个缺那个，不要这个要那个，这不都一样嘛！有欲望就有失望，
有盼望就有绝望。这都是相对立的。你觉得快乐，有快乐就肯定有痛苦。

　　什么叫大快乐？我们平时所说的快乐，都是跟痛苦相对立的快乐，这不是真
正的快乐，这本身就是种痛苦。那什么是真正的快乐？真正的快乐，是超越凡夫
超越世间、超越轮回的一种快乐，这个快乐是不可说的、不可喻的、不可言的。

　　我们现在用大快乐来形容，实际上是无可形容的，只能用「大快乐」来大概
地说明。

　　真正的快乐不可言、不可喻，是我们这些凡夫人从来没有感受过的。现在我
们所认为的快乐都不是真正的快乐，我们愚痴颠倒，把苦当成乐，把假当成真。

　　我们所认为的这个真也不是真正的真。什么是真相、真理？这些都已经超越
了我们的思想和范围，是通过修行而得的内心的一种觉受，这都是不可喻、不可
言，我们想不到、说不清、无法表达的。就像哑巴吃糖块一样，他知道这个糖块
的味道，但是他无法说出来。我们通过修行，最终有一种觉受，会得到种快乐，
这个快乐就像哑巴吃糖块一样，是不可喻、不可言的，无法能够说清的。

　　心经里也讲「色既是空，空既是色。」我们现在讲，色是有，空是没有。

　　我们凡夫人能够了知的这个「有」和「没有」是无法双运的，无法合二为一
的。

　　因为色是有，空是没有，有和没有是相反的，有就不是没有了，没有就不是
有了。

　　在同一个时间、地点里，对同一样东西而言，有和没有是矛盾的，不能说
「也有也没有」。凡夫人的思想就是这样的，都是矛盾冲突。

　　一切法的真相和真理，有和没有是双运的，合二为一的，是一体的。这个有
和没有已经超越了我们凡夫人的思想范围，不是我们所想的有和没有，也不是凡
夫人境界里的有和没有。站在凡夫人的境界里，就不能说有和没有是一体的；站
在佛的境界里，可以说是一体的。这是一切法的真相和真理，我们现在用真空和
妙有来形容。色是有的，这是妙有；空是没有，但这是真空，是体空。一切法的
体是空的，相是有的，这个空是真空，有是妙有，这两个可以双运的，一体的。

　　现在很多人又不懂装懂，「不能观想啊，这不是着相嘛！」观想不是着相，
你什么也不想在那里呆着，这才是着相。你什么也不想，不想那些事、那些人，
你就以为没有着相似的，实际上这就是着相。特意不想，这就是着相。有相才有
无相，相离不开空，空离不开相；相本身是空，空本身是相。我们从相上修，才
能体悟空。没有相怎么体悟空啊？没有相的这个空是单空，这不是真相，不是实
相，也不是我们的本性，也不是一切法的真相和真理。我们通过仪轨观想，这才
是真正的修实相，是真正修真相真理的。不着相不是要离开相，不是要远离相。

　　没有相，你怎么体会这个空？有相才有空，相的体才是空。你没有相，这个
体空从哪里找啊？找不到！观想不是着相。不管你是执着于这个空，还是执着于
这个相，这都是着相。不执着于空，也不执着于相，这才叫不着相。相是不障碍
执着才是障碍。这些都一定要弄明白、搞清楚啊！

　　我希望能从基础开始，别认为自己很有修行、很有知识，就不好意思下来。

　　都下来吧！从基础开始修，扎扎实实的。我不是针对一两个人说的，而是针
对所有的人，包括我自己。我们要好好的观察自己，自己最清楚自己，相续中有
没有这些心——出离心、菩提心、证悟空性的智慧？如果没有的话，别装修行者
别装成就者，别装菩萨！「我是老居士，都叫我老居士、老菩萨，我现在哪好意
思从基础修啊？」太可怜了！也有这样的人啊，知道自己修行不够，但是不好意
思下来，从基础开始修。多可怜啊，多愚痴啊！还在那边装修行人，装成就者，
装老居士，装老菩萨。哪有你这样的老居士、老菩萨，内心里面那么的肮脏，都
是自私自利，都是我执我爱，都是自以为是！谁也不听，自己说了算，那么自私
地学佛修行，这种人今生也不会有好结果，来世只有一个下场，就是金刚地狱。

　　希望你再仔细的看一看《轮回过患》，看看地狱的痛苦，有一天你真的下地
狱感受地狱的痛苦的时候，你能受得了吗？这不是儿戏，不是笑话，这都是事实
啊！

　　轮回的过患、地狱的痛苦都是事实啊，还在那边装老居士、老菩萨！但是众
生就是这样，没办法，佛说过，众生难度。众生特别刚强难度，特别难以教化。

　　傲慢心、嫉妒心那么多，根本看不出来自己的毛病，更不敢改自己的毛病。
别人有修行了，他就心里不踏实，心里头老嫉妒。你看，贪嗔痴慢疑等等所有的
这些烦恼都束缚着他，多累啊多苦啊！什么「面子、面子」，还要这个「面子」

　　你快要下地狱了，还讲这个「面子」！我说的都是实话啊，不要这样，从基
础开始好好的学修。

　　没有出离心、菩提心、证悟空性的智慧，不可能做得到「清净平等随缘自在
念佛」，不可能做得到万缘放下、明心见性、见性成佛。没有出离心、菩提心和
证悟空性的智慧，念咒、修本尊不可能有成就。修净宗、禅宗、密宗的人很多，
净宗里念佛求往生，这是「清净平等自在随缘念佛」，才能往生，不是一般的念
佛。不是你光说「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」就能往生。都说「禅宗殊胜，
还是修禅宗吧。」禅宗最基本要求就是明心见性，没有明心见性，无法修禅宗。

　　如果没有出离心、慈悲心、菩提心，无法明心见性。现在很多人都修密宗，
念咒修本尊，说「我修的是什么什么本尊。」在五种圆满的基础上，通过两个次
第才能修本尊，不通过出离心、菩提心和证悟空性的智慧的这些修法，无法能够
做到。

　　你对世间的贪恋心还没有断，还在贪着这些琐事，没有修菩提心，那么自私
自利，能成佛吗？哪有这样的佛啊？这是不可能的！

　　都会说「放下，放下」，能放下吗？放下，不是放弃啊！有智慧、有修行的
人，大成就者才会放下，才能放下，不是谁都会放下，谁都能放下的。一说「放
下吧」，很多人就都放弃了。遇到什么事，谁都会说「随缘吧」，随缘，谁都能
做到吗？一说随缘，就都随便了，没有责任感，不认真。造业啊，正在造业啊！

　　随缘是随便吗？这个特别严重！随缘，不是随便，有大修行、有大智慧的人
才会做，才能做到。又都会说「别执着，别执着」，什么叫别执着？有大智慧的
人、登地以上的菩萨才会做到。一说不执著，就「别想了」、「别做了」，不执
着不是不想，不执着不是不做。都会说，都不会做，都没有明白。别这样欺骗自
己。

　　你是想解脱、想成佛吗？如果真想解脱、真想成佛，你必须要脚踏实地好好
的学修，从基础开始，先把出离心修出来，再把菩提心修出来，然后把证悟空性
的智慧修出来。出离心是什么？对世间没有贪恋，真想解脱，这叫出离心。菩提
心是什么？没有私心，不为自己，只为众生，只有饶益众生的心，这叫菩提心。

　　什么叫证悟空性的智慧？一切能看得如幻如梦，不执著。把这三种心统统修
出来，一点点也不难。出离心不是逃避心，一样可以工作，一样可以生活。没有
私心，不是没有责任，不是没有成功。不妄想、不执著，才是自在，才是圆满。

　　都好好学，好好修，今天晚上就讲到这里。最后，我们共同做回向，把讲法
的功德、闻法的功德回向给一切众生，愿一切众生都早日离苦得乐，早日证得大
圆满的境界！此福已得一切智，催伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸
有情！

　　[color=Blue]评论：在一个佛学论坛上看到这篇文章，有一点感触，想和大家交流一下看
法。大师说，只要我们不执着于痛苦，更不想逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就
远离我们了，这点我赞同。只有敢于直面一件事，不去在乎它时，它自然就不会
对我们产生影响了。但大师说的为自己所做的一切都是恶，这点我不敢苟同。难
道我们吃饭睡觉都是恶，身体是革命的本钱啊，要是自己先垮了，那还怎么去行
善啊？！没有对佛法不敬的意思，只是一点浅见，欢迎大家也来说说。[/color]

[[i] 本帖最后由 逍遥 于 2011-1-20 21:13 编辑 [/i]]