【清明】 【观后感】 【观《我的团长我的团》有感】

       作者：jipf2009

　　 想到的清明时节，细雨纷纷，我看着《我的团长我的团》，为革命军人的勇
气、魄力和人格魅力所震撼，思绪不禁被带到了那个战火纷飞的年代。

　　 如颠如狂的另类英雄龙文章，表面玩世不恭而内心可爱纯真的孟烦了，凶神
恶煞外表下却侠骨柔情的迷龙，呆呵呵一根筋的豆饼等等为代表的勇士们，甚至
不顾只穿一条内裤就冲进喧嚣的战火中，面对凶残的敌人无所畏惧，不怕牺牲，
在战场上谱写了一首又一首可歌可泣的英雄赞歌。

　　 革命先烈为我们的今天付出了太多太多。而我们呢？

　　 清明节是我们追忆逝者，缅怀先辈的日子。我们应该为革命先烈们的奉献做
些什么？学习先烈的事迹，学习先烈的精神，有条件的去烈士陵园或纪念馆追忆
先烈的丰功伟绩。

　　 可，却总能听到一些不和谐的声音。有的人在烈士陵园里养鸡，有的人嘲笑
烈士是傻子，有的人在烈士陵园打麻将，有的人穿日本军装粘个鼻涕胡摄影留念，
甚至有的人居然容许日本女优到烈士陵园拍写真。

　　 这都是怎么了？

　　 现在我们生活好了，综合国力强了，可是，我们不能忘了我们受侮辱的过去、
我们水深火热的过去，不能忘却为了今天革命先烈所付出的一切。

　　 每个人都有好奇心，对新奇的事物都有想跃跃欲试的冲动，可以理解，但是
我们不能穿日本军装，粘鼻涕胡，穿着和服招摇于市。

　　 钱是好东西，有了钱我们可以满足很的多愿望，但我们不能为了钱什么事情
都做。烈士陵园里养鸡，打麻将，容许日本女优到烈士陵园拍写真的行为，真是
让亲者痛仇者快。

　　 我们要时刻地想到：是谁为了我们今天的幸福爬冰卧雪？是谁为了我们今天
的幸福弃尽家财？是谁为了我们今天的幸福抛妻弃子？是谁为了我们今天的幸福
抛头颅洒热血？

　　 感谢生者的同时，不要忘了对逝者的感恩！不一定要拘泥于形式，只要感情
发自于内心。

　　 忘记了昨天，就意味着对中华民族历史的背弃。只有了解昨天，尊重昨天，
才能更好地把握今天，才能更好地创造明天。

　　 清明节，在我们追忆逝去的亲朋好友的同时，请不要忘了那些曾经为我们付
出过的英灵，因为，我们营造幸福的这片土地上，有他们付出的太多的情感、太
多的奉献。

[ 本帖最后由 SGWX 于 2009-5-2 17:38 编辑 ]

【清明】 【观后感】 【清明时节读《中阴》】

   作者：zhangqi672162

    清明时节，淫雨霏霏，思故念远，肠断心摧。置此肝胆丧乱的时日，即使读
那些激昂、妙美、逸洒之文字，恐也味如嚼蜡、索然而失其神。因对单位里人事
纷争之事敬而远之，在近日同僚们做竞聘演讲的会议上，我「暗」捧《佛典》读
之，以把那些虚假自嘘之辞「抛」于耳外。又因正值清明，我不由得将《佛典选
读》翻至可与《埃及度亡经》这古埃及的「死者之书」并论的有西藏「死者之书」
之称的《中阴救度密法》这一部分，读了起来。

    其实在去年，因我要写有关佛学的文字，已经读过此《中阴救度密法》，并
将对其的见解写入了描写有关佛学密宗方面知识的文字里，但因那篇文字是要对
密宗佛学做一总论，所以只把对《中阴救度密法》的见解涵盖在描写密宗佛学的
整体框架的文字里略述，「着墨」并不多。现在再读此《中阴救度密法》，又因
清明时节思念于去年过世的我祖母的缘故，不由的别有他感、别有他思。

　  我在以前写的文字中，一再强调自己是个唯物主义者。但我祖母过世后我几
乎从未梦过我祖母的经历，使我不由的恨自己，觉得：我为什么要坚信唯物主义
呢？我这样说，是因为，我的神经系统在我强烈的唯物主义思想的「指导」下，
也就是我将我通过学习、实践不断强化的唯物主义思想之理性思维以神经电反应
形式转化成生物电讯号并将这电讯号「刻录」到我的神经细胞中后，就使我的神
经系统中存留的意识及潜意识都坚信宇宙、世界是唯物的，这样就使我的神经系
统基本秉弃了鬼魂存在的人类假想，因此，当我在梦中要将我潜意识中隐藏的我
祖母的一些形像重组成感性我想要让其以鬼魂面貌出现并想让这鬼魂表达我渴望
听到、看到的音像、影像时，即我的感性我为求得我祖母还继续留在世间并关怀
着我的心理安慰而要求我的神经系统安排我祖母以鬼魂形式向我「显灵」时，我
的唯物主义意识和潜意识就会把这组已初步形成的我祖母以鬼魂形式向我「显灵」
的神经电讯号阻断，这阻断引发的结果就是我不可能安排我祖母的鬼魂在我的梦
中登场。因此，我得不到我祖母向我托梦的心理安慰，只能在以上提到的「神经
电讯号阻断」情况发生时，从即将开始的我祖母要向我「显灵」的梦中惊醒，继
而将我思念我祖母的潜意识推进为意识，变成午夜梦回的真实想念。我写了这许
多关乎神经系统、唯物主义、梦、思念的文字，似乎是与《中阴救度密法》一书
无关，其实是想用我个人的经验和见识来说明，《中阴救度密法》这本谈论「中
阴」世界，也就是谈论死亡与再生之间的亡灵世界的书，无外乎也是一些中古时
期的佛学唯心主义者因出于对人本身的终极关怀中的临终关怀的善意需要及导人
向善的需要，以人类在原始、远古时期因进化而逐渐在神经系统中形成的为促进
人类将从现实世界中获得的实践经验内化为知识而通过做梦来勾通物质世界与精
神世界进而使知识连贯得以实现的方式为基础，将人类梦中呈现出的人类感性—
精神世界的虚幻景像，予以主观和带有倾向性的加工，并系统描述，从而制作出
亡灵世界的「画卷」，为他者描绘出佛、魔交替登场的图景或称愿景，进而「鼓
吹」给民众，以使本就有为追忆死者而将死者入梦和为求得病、老、烦恼解脱而
在神经系统中创造出往生世界景像之梦或因神经系统出现病态而产生与现实世界
有平行的世界的误识的这些有错乱神经经验的民众相信亡灵世界是真实存在的，
并要引导这些民众能安乐的面对死亡及在有生之年「积德行善」。写此书的是一
位佛学者、还是数位佛学者呢？或许所谓的这本「伏藏」—为修持者和普通老百
姓作的「度亡经」，就是那位所谓发掘此书的的被奉为莲华生第五世转世活佛的
生活在十四世纪的里巾？卡玛林巴自己写成的也说不定。

　  一部《中阴救度密法》让我读来，书中描写的濒死者的情形及死亡世界之景
况，林林总总、千变万化、诸佛诸魔纷至踏来，其实都可略去，只剩其「初、序
言」部分的一句话「于人世间，修菩提道，死后乃得超越中阴，直趣涅槃」为我
思所留。由此句实是可见《中阴救度密法》一书之思想本意，其无外乎是大乘佛
学所提倡的「入世修行、修行得道、即身成佛」的理论而已。读书，求解之、求
悟之、求否中得是，我对《中阴救度密法》指出的佛家「涅槃」理论到是有一新
解，在此略论。此论甚至超出了我的唯物主义思想。我认为，宇宙律的无序性，
也就是宇宙各组成部分处于「热平衡」之物质状态时，极类似于佛家讲的「不二」
和「涅槃」境界，也就是任何事物都在一种平衡、不偏颇的状态，而这种状态被
认为是宇宙开始时的状态。我反向思维这一状态，提出这样一种违反我一贯的唯
物主义思想的假设，当我们现在的宇宙沿着似乎是不可逆转的一直向前的时间前
行时，宇宙中和我们人类有同样思维能力的智慧生物的思想也可能会沿着个体思
维向集体思维的汇集的方向前行，即智力生命的逐渐丰富、强大的更具智慧的思
想不再以某个个体的基因传承来传递，而是以一个能汇聚更多人思想的人体外的
载体来集合，比如以后我们地球将出现的「光脑」对地球人类集体智慧的汇总，
这个地球人类智慧的汇总将以光的形态出现，并可以以能量载体的形态「飞」入
宇宙，这智慧、能量、光的结合体—或称是人类的集体灵魂，被称呼为「佛」或
「魔」也无不可，但其却非被宗教领域所称的「神」那样是精神的唯一体，而是
一种物质与精神结合的特殊形态。这一集体灵魂在宇宙中与其他智慧生命的集体
灵魂结合是很有可能的，并有可能继续增加着能量和智慧，当这一集体灵魂的能
量大到足以和宇宙中的暗能量抗衡时，或许就能决定宇宙的发展方向，也就是既
可以决定让宇宙继续保持「局域化」偏离的有序状态，又可以决定让宇宙变成「
热平衡」的无序状态。如果集体灵魂决定使宇宙变成「热平衡」的无序状态，也
就是使宇宙达到一个「涅槃」，那么宇宙就可能变成被现在科学工作者们认为的
宇宙「大爆炸」前的状态。如果我的假设成立，那么宇宙就可能是循环往复的；
时间就可能是划着圈前行的；宇宙就不是纯物质的，而是物质与精神的结合；宇
宙的有序性和无序性这些规律就会是一种精神性的集体智慧，也就是一种「佛」
和「魔」的共体。

　  写到这，我感到我写的东西似乎已经「跳」出了《中阴救度密法》划定的思
想范畴。这种「跳」和我的思维方式有关系，我在通过读书和生活实践理解事物
时，不想被固有的「模式」所框定，我希望我的自由意志可以得到无限的扩展。

[ 本帖最后由 SGWX 于 2009-5-2 17:39 编辑 ]